在喧嚣的现代社会，我们常常迷失在追逐“诗和远方”的幻影中，却忽略了内心深处的宁静与自由。阳明商道集团总裁、龙冈书院执行院长赵旭州先生，以其深刻的洞察力和深厚的佛学修为，在解读马鸣菩萨的《大乘起信论》时，为我们指明了回归内心、探寻真正彼岸的路径。

注：龙冈书院执行院长、第八届中国阳明心学高峰论坛组委会执行主席、阳明商道集团、恩次方总裁 赵旭州

赵旭州先生指出，无论是净土、彼岸、佛，还是我们所追求的“诗和远方”，其真正的存在并非外在于我们，而是蕴藏于我们“心中”。当我们怀揣着对外界的执着，以为到达某个物理空间就能找到幸福时，却常常发现他人也在苦苦寻觅，这无不印证了“回头是岸”的古老智慧，而这个“岸”，便是我们内心的回归。如果心中没有彼岸，没有自由，没有净土，没有佛，那么一切外求都将是徒劳。

“内在的本自具足之心就是佛就是彼岸，就是净土。” 这是赵旭州先生解读《大乘起信论》的核心理念之一。他强调，我们之所以无法发现本心，是因为被“欲念妄念”和“无明”所遮蔽。痛苦的根源，在于我们对世界产生的“对立性”。我们总是执着于“喜欢”与“不喜欢”、“好”与“坏”、“干净”与“脏”的分别，由此产生排斥心、对立心和烦恼心。这种“站在一队就会和队之间产生对抗排斥”的状态，消耗了我们巨大的能量，甚至可能将我们推向“生命不能承受之重”。

而这切的对立，又源自于我们的“分别心”。赵旭州先生将这种分别心追溯到“妄想”，即我们用后天的心和观念为事物贴上标签，而忽略了“万事万物本然，它是一体的”。蜜蜂和老鼠，在人类的标签下被赋予了不同的价值，但本质上都只是为了生存。这种贴标签的行为，便是妄想的开端，它会引发喜恶之心，进而导致我们坠入深渊，与事物“誓死对抗”，陷入无休止的烦恼。

那么，妄想又从何而来？赵旭州先生将其归结于“一念无明”。我们生活在“现象界”，既有我们“看见的境界”，也有“看不见的业的像”。这些经历被存储在内在的“储存器”里，形成“生灭门”。我们活在“生灭不一定，但却一定要对抗的世界中”，随波逐流，情绪起伏不定，觉得自己“左右不了自己的命运”。

然而，赵旭州先生带来了希望：“这时候有一扇门，有一个自己的本性被我们遮蔽掉了，那就是真如之心，也就是我们的真如之门。”这个“真如之心”是“不动不变能生万法，不生不灭，恒定如一如如不动的心”，是我们“见性成佛”的“性”之所在。当我们拨开“虚妄”，看见本心、自信、真如，便是“见性”，便是与真如合一。此时，我们便到达了真正的“彼岸”、“佛”、“净土”和“远方”。

“住在真如之中，就会变得随缘不变。” 赵旭州先生阐述了“随缘不变”的境界。在用上，我们“随缘而化”，不与外部世界对抗；但在内在，我们拥有“如如不动，恒久不变的真如之心”。这种“随缘不变”，能够让我们“解脱痛苦”，超越生灭的“有为法”，进入“不灭的本心自信”。

他进一步解释，语言和概念是引导我们走向“悟”的媒介，而“不生不灭”的境界，可以通过想象一个“新生婴儿”来体会。婴儿的生命纯净简单，没有过多的烦恼。虽然大脑发育后会面对人世间的爱恨情仇，但“觉醒”和“觉悟”能够帮助我们回归那个纯净的状态，超越这一切。

“我们在是非之中却不执着于是非，我们在利害之中却不执着于利害”，这是赵旭州先生描绘的觉悟者的生活状态。他们也会有情绪，但不会“住很久，不会执着于生气”，能够迅速“回归到不变的自信”。这种超越，并非是变得像“木头变成石头”，而是“浅表的情绪是人天道赋予的，他一直在，可是他就是不住烦恼”。

赵旭州先生还区分了“感受”与“苦”。饿，是一种感受，成佛了也无法消失，但不会因此生起“苦”。苦，是“我的命好苦，谁可怜可怜我吧”的主观感受，是我们要解决的。因此，“看看自己的心，所以我们要在心中找往心中找。”

对于修行，赵旭州先生提出了“起性”——先相信自己，相信智慧，相信佛法，相信圣者们留下的教诲。随后，他强调了“修”的重要性，包括持戒、布施、忍辱，以及“止观”。止观是“停下来，用智慧观照现实，观照不变和变的东西”，去区分哪些是“变的”，哪些是“不变的”，哪些是“苦”，哪些只是“感受的不舒服”。

通过“定慧修持”，我们“可以进入到觉醒，觉悟，摆脱苦海的大门，走上解脱之路”。赵旭州先生坚定地给出肯定的答案，并以此为契机，邀请大家一同聆听马明菩萨的《大乘起信论》，参悟大乘佛法修行，进入个人解脱觉悟之门，开启超越之路。

这场以“通慧企信”为名的课程，他期待着与大家一起，在《大乘起信论》的精要精华中，找到摆脱苦恼、实现心灵升华的智慧。这不仅仅是一堂课，更是一次关于心灵觉醒的邀约，一次回归真我的旅程。