龙冈书院执行院长赵旭州先生在公开课中，深入剖析了当代人学习《道德经》面临的困境与出路。他指出，《道德经》作为全球翻译量第二大的经典，其真正的价值不在于知识的积累，而在于能否转化为生活中的实践智慧。

（注：龙冈书院执行院长、第八届中国阳明心学高峰论坛组委会执行主席 赵旭州）

破除“口耳之学”：知识泛滥时代的修为困境

赵旭州院长指出，许多人研读《道德经》数十年，却仍停留在“口耳之学”层面——能说会道，却在气质、言行、处事中看不到任何修为的影子。这种学习方式最终“没有用”，因为它未能触及生命的本质转变。

“修为的影子看到了叫身心之学。”赵旭州强调，真正的学习应当体现在气质与行动中，让人感受到学习者已具备《道德经》所倡导的境界——那种超越性、回归本然的状态。

从“神人”到“真人”：追求本真高于神通

赵旭州院长提出了一个引人深思的层次：“神人不如真人，真人不如圣人。”他解释说，神人或许有神通，但真人已回归本真、与本然一致；而圣人则能超越现实存在，突破凡夫的限制。

“大道是至简的，”赵旭州院长说，“看看那些改变世界的领袖，他们不是神人，而是真人。”他提醒学习者不要向往神通，而要追求真实，因为“超越的前提是真实”，就像不了解天空的真实，就不可能让飞机飞起来。

重新理解“道法自然”：回归“本然”而非“自然界”

赵旭州院长对“道法自然”作出了独到解读。他认为，“自然”应理解为“本然”——本来如此的样子，而不仅仅是自然界的自然。这种理解至关重要，因为如果将一切回归到“动物世界的自然界”，就会陷入将人视为动物的误区。

“人文里边有本人，”赵旭州解释说，“因为有人性的本然。”他区分了“人性”与“人心”：人性具有动物性，趋利避害；而人心则具有神性，包含道义、良知和感同身受。真正的修养是在动物性与神性之间找到平衡点，既不压抑本然，也不脱离人性。

批判极端道德：反对“存天理，灭人欲”的泛化

赵旭州院长对宋明理学中“存天理，灭人欲”的极端化倾向提出了尖锐批评。他指出，这种思想被泛化后，导致了诸如“饿死事小，失节事大”的荒谬观念，完全背离了人性的本然。

“如果这是一种神性的话，那么它和我们的本然的动物性和人本来应该有的生理性背离得太远，”赵旭州说，“实际上就是地狱的属性，他拿人不当人。”

他主张，真正的智慧在于尊重人性的本然，给予适度的自由空间。“好色要有品，”赵旭州举例说，“好色是本人，有品就是人性。”他警告，过度压抑欲望看似追求神性，实则可能滑向魔性。

（注：图片来自赵旭州院长的网络课程）

实践智慧：从“奥本位”到“人本位”

赵旭州提出，通过《道德经》的学习，人应当首先成为“奥本位”——即本然本位、自然本位，进而成为“人本位”。这样的人会尊重每个生命本来的样子，充满爱心与豁达，不会过度压抑人性或苛责他人。

他特别强调了这种智慧在日常生活中的应用：“如果你是管孩子，如果你在管一个家庭，你读一点道德经，你会顺应他的本然。”许多人的痛苦正源于期待外部世界符合自己内在的期待，而这些期待却不符合本然规律。

赵旭州院长以人际关系为例说明：试图通过控制手段改变他人往往是无效的。“你不信任你的配偶，你天天24小时查电话没有用，”他说，“这种手段只能作为个人发泄，到最后你会事与愿违。”

《道德经》的现代价值：出世与入世的自由转换

赵旭州院长最后指出，《道德经》第八章到第十三章涵盖了为人处世、成功收场、自我管理乃至社会治理的核心法则。它教导人们如何理解有与无、空与有之间的关系，避免癫狂、迷茫和混乱。

“道德经非常厉害，它厉害在哪？出世和入世运用自如。”赵旭州总结道，这部经典没有划分出世与入世，而是提供了一种在两者间自由转换的智慧，这正是它在当代社会依然具有强大生命力的原因。

在知识泛滥却修养匮乏的时代，赵旭州院长的解读为我们提供了一条将经典智慧转化为生命实践的清晰路径——不是追求玄妙的神通，而是回归本真的生活；不是压抑人性的道德苛责，而是尊重本然的平衡智慧。这或许正是《道德经》历经两千五百年仍能照亮现代人精神世界的根本原因。