阳明商道集团、龙冈书院执行院长赵旭州先生讲解《易经》，先抛出一连串问题：你能统治家庭里面的秩序吗？你能主宰团队的行为规律吗？有人违规了，你能利用制度、文化、流程去纠正他，并且让他信服吗？这些问题像刀子一样扎过来，逼着我们去重新思考“管理者”三个字的分量。

注：龙冈书院执行院长、第八届中国阳明心学高峰论坛组委会执行主席、阳明商道集团、恩次方总裁 赵旭州

赵旭州先生解《易经》，谈到一个极深的观点：管理必须有两板斧——文在教化，武在惩戒杀伐。他讲到《易经》中的“噬嗑卦”，适其位，合其道，象征咬合决断，恰恰对应刑罚与正法。赵先生说，杀伐惩戒是必须的，问题是你下不下得去手。如果你下不去手，就不要坐在统治秩序的位置上，请把屁股下面的板凳腾出来，给敢于杀伐、敢于惩戒、善于教化的人去做。这席话，粗粝、锋利，却充满了现实的清醒。

秩序的管理者首先要有“统治力”。很多人误以为管理者就是发号施令、分派任务，或者以为当个老好人就能坐稳位置。但赵旭州先生一针见血地指出：家庭也好，公司也罢，都是一个小型的秩序系统。人力、物力、财力、情感关系，不是乱来的。财务支出往哪方面倾斜，情感上亲近谁、疏远谁，哪些行为必须纠正、哪些行为应当鼓励——这些都是需要有人“主宰”的。如果没有人主宰，就是一盘散沙，乌合之众，鸟兽散。这句话戳破了很多人的幻想。你是否过去总把“平等”“宽松”挂在嘴边，觉得管理就是让大家自由发挥。可事实上，真正的管理者必须像执掌罗盘的船长，在风浪中明确方向，在混乱中重建秩序。没有统治力，善良也会变成软弱。

注：图片来自赵旭州院长的网络课程

“文”与“武”缺一不可。赵旭州先生说，文在于教化，武在于惩戒杀伐。教化是什么？是用理念、文化、价值观去影响人，让人从内心认同秩序；惩戒杀伐是什么？是用制度、惩罚、强制力去制止越界，让人从行为上服从秩序。二者相辅相成。只讲教化，不讲惩罚，就成了空谈；只讲惩罚，不讲教化，就成了暴政。噬嗑卦的“咬合”正是这种张力的象征：牙齿必须咬下去，才能嚼碎食物；执法必须到位，才能维护公正。赵先生举了“杀人偿命，欠债还钱”的例子，这句话听起来冷冰冰，但它依附于善良：杀人偿命是为了制止杀人，保护无辜善良的人；欠债还钱是为了杜绝耍赖，维护诚信秩序。所以，手段的杀伐，底色必须是善良；而善良的动机，必须靠杀伐的手段去实现。没有霹雳手段，怎怀菩萨心肠？

杀伐背后的“大善良”才是管理者真正的底色。赵旭州先生强调，你够狠，狠的背后是大善良。这让我们重新理解了“狠”字。有些人不是下不去手，他是不敢承担责任，怕得罪人，怕关系破裂，怕自己显得冷酷。可赵先生问得很好：你知不知道判一个坏人死刑，是为了杜绝千千万万个好人被杀？你只同情那个将要被杀的罪犯，你有没有同情那些未来可能被罪犯伤害的无辜者？一个管理者如果不处理混日子的员工，就是对兢兢业业的员工最大的不公平；一个管理者如果不惩罚破坏规则的人，就是对遵守规则的人最深的伤害。真正的善良，不是对个别人心软，而是对整体秩序负责，对大多数善良的人负责。这个逻辑一旦清晰，下不下得去手就不再是感情问题，而是责任问题。

注：图片来自赵旭州院长的网络课程

在人工智能时代，管理者的位置更加不可替代。赵旭州先生说，人工智能管不了人类，它能管的就是闸机口那个动作：你刷卡它就开，你不刷它就不开。它管不了人心的向背，管不了价值观的传承，管不了复杂情境中的权衡。技术可以替代很多操作的流程，但替代不了“以人治人”的统治。因为制度需要人来把持，教化需要人来施行，杀伐需要人来决断。所以，这个世界永远需要统治者、管理者，并且尤其需要能够在文与武之间游刃有余的人。赵先生所讲的噬嗑卦正法，本质上是给管理者的一剂清醒剂：你不是来讨好任何人的，你是来维护秩序的。你要在关键时刻敢于咬合，敢于亮剑。

最后，回到自身，问自己：我能不能做家长？能不能管理一个团队？我愿不愿意成为统治秩序的那个人？是否害怕冲突，害怕被讨厌，害怕自己不够狠。但赵旭州先生说得对：你做不来，你就不要占着那个位置。要么你修炼自己的杀伐与教化，要么你退下来，让真正担当得起的人上去。所谓领导力，不是一种天赋，而是一种选择了承担责任之后的狠劲儿。它需要极大的勇气和清醒。我们不可能永远做个逃避秩序的旁观者，因为家庭需要秩序，团队需要秩序，社会需要秩序。接下来的修炼，就是赵旭州先生说的两板斧：一手持经，一手握剑；一手教化，一手惩戒；心中怀着大善良，手里握着敢杀伐的刀。这才是真正的“噬嗑卦”——适其位，合其道，正法律，安人心。